《周易》有後天八包養價格ptt卦圖嗎？
作者：陳嘉許
來源：作者賜稿儒家網發布
翻開一本解《易》的書，往往會看到這樣一些內容：河圖、洛書、太極圖、後天八卦圖、后天八卦圖、64卦方圓圖……似乎這些都屬于《周易》的基礎知識，不知缺乏以為《易》。
無能否認的是，這些圖示，以及所附的相應數理，都自有其高超之處，甚至在奇門、堪輿等實踐中獲得了廣泛的應用，但筆者認為，就《周易》這部經典的文本自己而言，除了后天八卦圖以外，其余的那些圖，似乎跟經典文本說不上什么直接的關系。易學理論胸無點墨，易學實踐豐富多彩，后世風行的易學象數，良多都是秦漢以后才出現的，在承認和尊敬其高超的同時，也無妨進一個步驟審視其與經典原文的關系。本文要研討的，便是《周易》原文有無後天八卦圖的問題。
後天八卦圖（左圖甜心花園）和后天八卦圖（右圖），是易學經常觸及包養站長的兩個八卦圖。在宋代易學大師邵雍闡明後天八卦以前，本來只要一種右圖所示的八卦圖。平易近國尚秉和師長教師偶以後天八卦解《易》，并力主後天八卦之成說，他認為在邵雍以前，自古就有“乾南坤北”、“離東坎西”等八卦位序（尚秉和《周易尚氏學》“總論”之“第十一論先后天之卦位”，中華書局，1979年，第9-10頁），其所引證的《左傳》、《易林》等典籍不在本文討論范圍，后面會就他引證的有關爻辭的解釋提出分歧見解。
認為《周易》有後天八卦圖的內容，依據重要有二，一是《說卦》有一段話，應該是介紹後天八卦的，二是《既濟䷾ 》九五爻辭，其方位道理應該用後天八卦才包養意思幹解釋。
一、《說卦》有關內容剖析
《說卦》那段話如下：
六合定位。山澤通氣。雷風相薄。水火不相射。八卦相錯。數往者順。知來者逆。是故易逆數也。雷以動之。風以甜心寶貝包養網散之。雨以潤之。日以烜之。艮以止之。兌以說之。乾以君之。坤以躲之。
凡是認為這說的是後天八卦的內容，在斷句方面，則以“是包養網比較故易逆數也”連在“知來者逆”后面而與下句斷開包養違法。
筆者在以前的文章中，曾經論及注疏傳統“著重語義忽視結構”的問題。面對比較費解的文本，有時候暫時跳出字面，在全篇、前后文語境里審視其結構包養意思意義，會有助于對字面的懂得。這里就讓我們先看《說卦》全文的結構。全文年夜約可以分為三章，主題分別是這樣的：易道的主旨和梗概，八卦彼此感化生養萬物，八卦與萬物的對應舉例。限于主題和篇幅，這里不討論其余的部門，只在第二章的語境中考核後面援用的那部門文本。
這部門文本，在第二章“八卦彼此感包養網評價化生養萬物”語境中一路斷句標點如下：
六合定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也，雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以躲之。
帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，包養一個月致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也；齊也者，言長期包養萬物之絜齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南邊之卦也；圣人南面而聽全國，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾，東南之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正南方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終，而所成始也，故曰成言台灣包養乎艮。
神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷，橈萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫煩忙乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然后能變化，既成萬物也。
下面第一段話里，“八卦相錯”應該是說兩兩對舉的兩個卦之間陰陽爻性剛好相反，或許說正好互補（好比兌☱與艮☶剛好互補），這個爭議不年夜，“數往者順，知來者逆，是故易逆數也”則比較費解，歷史上解釋爭議較年夜。“數往”和“知來”對舉，結合《系辭》“神以知來，知以躲往”等類似用詞，可知“數往”本義應為研討過往已知的事物，“知來”本義應為了解未來出現的事物。再從接下來的語境看，八卦本身的“知來”不是預測未來，而是八卦相反相成，經歷八個環節，生養一個新的事物。對于生養事物的八卦本身而言，那不是預知未來，而是培養未來；對于我們觀察研討者而言，這個過程就是我們的“知來”。類似的，研討過往已知的事物，對于八卦本身而言，只是既有的成績罷了；對于我們觀察研討者而言，這個回看的過程就包養違法是我們的“數往”。
再看“順”“逆”的問題。仔細研討原文，會發現八卦的出場順序，底本順次是這樣的：天（乾）→地（坤）→山（艮）→澤（兌）→雷（震）→風（巽）→水（坎）→火（離）。“逆數”之后，八卦的進展序列成了這樣：雷（震）→風（巽）→雨（坎）→日包養情婦（離）→艮→兌→乾→坤。顯然，“順”是從六合定位，一路順次進展到水火功用，追溯了物理環境的構成；“逆”則是從雷風開始，向前反推到乾坤二卦，剖析了性命（代指一切萬物）的構成。進而可知，最先的八卦出場順序即為“順”，其后的八卦進展序列則是“逆”。當然，這個“逆”也不包養故事是完整嚴格倒推的，震巽坎離在部分上仍然是按照原來“順”序的，這個不用太較真了，年夜體上還是逆推的就行了。
在“順”里提到的八卦，都不是抽象的卦名，而是六合、山澤、雷風、水火這些具象的事物，沒有情感顏色，純屬物理感化，表白物理環境是依托于現實物理而構成的。在“逆”里提到的八卦，則半具象（雷風雨日）半抽象（艮兌乾坤），半物理（動散潤烜）半情感（止說君躲），表白性命的構成，是形而下（具象）與形而上（抽象）的結一起配合用、物理與情感的結一起配合用，從而可知，性命，是靈（心）與肉（身）的統一。
這樣來看原文，似乎就比較不難懂得了。用白話轉述一下第一段的年夜意，年夜約是這樣的：
天（乾☰）地（坤☷）高低定位，山（艮☶）澤（兌☱）彼此通氣，雷（震☳）風（巽☴）彼此激迫，水（坎☵）火（離☲）互不相向（冰炭不洽）。八卦交錯推衍，要知以往，從前去后順著進展就行了，要知未來，則是從后往前逆著推展的，所以易道從后往前逆推，就是先以雷（震☳）激發，次以風（巽☴）布散，次以雨（坎☵）滋潤，次以日（離☲）干燥，次以艮☶止防止消失，次以兌☱悅歡喜其情，次以乾☰君使其有序，后以坤☷土令其有歸。
再回看第二章的三層（三段話），第一層是以性命為焦點，說明八卦若何通過“相反相成”而生養萬物，第二層講八卦對于萬物所起的時空定位效能（八卦圖），第三層用一個“神”字，歸結贊嘆八卦生養萬物的不成思議。
可見，這里本沒有什么“後天八卦”，第二層才是講解卦序及其定位效能。解釋史往往在“數往者順，知來者逆”這八個字下面年夜做文章，以為里面包括了多么精妙的八卦推演法則，斷句則以“是故易逆數也”連在“知來者逆”后面而與下句斷開，即：“八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也。”這樣“易逆數也”就成了後面八個字推演法則的結論包養價格ptt，似乎是年夜可不用的，因為這樣事實上否認了易道的“數往者順”。“六合定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射”這句話，一路順序描寫了，或許說回顧了，六合之間長期包養物理次序是怎樣樹立的。
別的比較風趣的是，加了標點以后從“六合定位”至“坤以躲之”，居然就是一句話，中間沒有句號，照理說應該有句號才對，好比加在“知來者逆”后面。筆者本來也是這么想的，后來覺得還是尊敬前人的說話習慣比較好，人家應該就是一口氣說下來的，這里面有個語感的問題。多說一句，古籍加現代標點也許會有某些問題，不包養dcard過儒典還好。
二、《既濟䷾》九五爻辭剖析
卦爻辭能夠包養價格觸及後天八卦，以《既濟䷾》九五爻辭最為典範：
九五：東鄰殺牛，不如西鄰之礿祭實受其福。
象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也。“實受其福”，吉年夜來也。
爻辭年夜意是說，東邊鄰居殺牛，不如西邊鄰居用菲薄的祭禮能實在感化上天之福。
《周易尚氏學》是這樣解釋的：
離位東，故曰東鄰。坎位西，故曰西鄰。離為牛，兌為毀折、為斧，故曰東鄰之殺牛。坎為飲食，故為祭。礿，薄祭也。坎為薄，故曰西鄰之礿祭。乾為福，殺牛而祭，當受福矣，然不如礿祭受福者，以坎當五，得中正之時也。此離東坎西之確證。鄭氏謂離日出東故曰東鄰，坎月生西故曰西鄰，而不知離即在東，包養管道坎即在西，則卦象掉傳之故也。又漢人往往以紂與包養app文王之事說此爻，非。（《周易尚氏學》，第280頁，句讀標點有改動）
震☳為東，兌☱為西，但這個卦里沒有震☳兌☱之象，從而“東”、“西”的措辭很是包養管道費解，鄭包養一個月價錢玄說“離日出東故曰東鄰，坎月生西故曰西鄰”也確實牽強，似乎只能用後天八卦的方位來解釋了，後天八卦離☲為東坎☵為西，尚師長教師解釋之后，進而得出結論：“此離東坎西之確證。”
問題是，他解釋了“東”“西”二字，卻對“鄰”字疏忽了，並且解釋“殺”字又莫名其妙地引進了兌☱“為毀折、為斧”之象，而其實此卦并無兌☱象，生怕又是他的“半象”之說的一種運用，即九五、上六構成了半個兌☱象，遂徑以兌☱取象。筆者對“半象”理論持保存包養違法意見，即以此爻為例，假如半象可取，那直接半兌☱為西，半震☳為包養網VIP東就行了，就能解釋“東”“西包養妹”二字了，又何需扯上後天八卦呢？
此爻不克不及光顧“東”“西”二字，而要留心“東鄰”、“西鄰”是怎么回事。這里簡要供台灣包養網給一下筆者對于此爻爻辭的解釋(象辭就不解釋了)：
離☲為南、為屋舍，《既濟䷾》初九至九五包養留言板兩離☲相鄰，順時針看南邊這兩間房舍，則九三體下卦之離☲為東鄰，九五體互卦之離☲為西鄰；上六為天帝之位，九三與九五都處在祭神之位，九三是呼應上六，九五是近承上六；九三體九三至九五之離☲為殺、為牛，以進獻于上六，是為“東鄰殺牛”；九五體坎☵為薄，直承上六，是為“西鄰之礿祭”；陽爻為實，九三呼應上六，不如九五承接上六為近；所以說“東鄰殺牛，不如西鄰之礿祭實受其福”。
既然這般，此爻的方位問題，或許就不需求用後天八卦往解釋了。
三、余論
通過後面的討論，對于《周易》有無後天八卦圖的問題，我們應該有了更清楚的認識。當然本文所觸及的僅限于其“圖”，易學領域還有“後天八卦數字”“后天八卦數字”的問題，在后世易學實踐中都有廣泛的應用，但那其實是另一個復雜的問題，跟《周易》文本也沒有什么直接聯系。包養網心得
推廣開來，再說說河圖、洛書、太極圖的問題，筆者認為沒有討論的需要，因為實在找不包養女人到什么文本聯系。把《系辭上》“天一，地二，天三，地四”之類的說法往河洛數字上解釋，包養網VIP生怕不如不解釋，就像一加一等于二不需求解釋一樣。《系辭上》提到了“河出圖，雒出書，圣人則之”，只是援用一個流傳了好久的傳說罷了，為的是說明圣人的偉年夜成績，顯然不用直接同等于后世風行的河圖洛書。《論語·子罕》里孔子感嘆“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”，也是通過援用虛無縹緲的傳說，來表白還是安身當下為好。太極圖的問題（不論是周敦頤提醒的太極圖，還是風行的陰陽魚圖），僅有一點《系辭上》“四象”似乎可以扯上關系，易學史普通用“太陽”、“太陰”、“少陽”、“少陰”來解釋，但《系辭上》“四象”其實是指四個季節。針對《系辭上》這些文本內容，拙文《蓍占道理試解》有專門的解釋和探討。當然了，還是那句話，就算沒有直接聯系，也不是包養軟體要否認它們的高超和價值。
（作者簡介：陳嘉許，男，西歷1979年生，重要研討先秦儒學與宗教。）