原題目：眺望 | 在掌握藝術紀律中開新局——從易德波與揚州說書說起
包養網文 | 李廣春
前些時辰，丹麥漢學家易德波博士來揚州故地重游，聽包養曲訪友。少堂書場和芍藥園子曲藝社為她舉行了揚州說書專場，熱烈得很。特殊是少堂書場，姜慶玲團長為遠道而來的老伴侶送上了保存經典節目《三國》。耳熟能詳的故事、跌蕩放誕包養網升沉的情節、隱藏玄機的對白、壯懷激越的情感……己，平安歸來，只因他答應過她。一切這一切，讓丹麥老太太沉醉此中，感歎萬千，似乎又回到了年青時研討揚州說書的好時間。這也許是揚州藝壇的驚鴻一瞥，但畢竟令人難以忘記。日前，揚州說書新銳馬偉撰文《易德波與揚州說書》，對一個本國人癡迷揚州說書年夜加嘉獎，敬佩之情溢于言表。
易包養德波（右一）在揚州市戲曲園“少堂書場”不雅看表演后，和揚州市曲藝研討所青年演員交通（2023年11月5日攝） 居振翔攝
從上世紀80年月到此刻，40多個年初，這位本國白叟25次不遠萬里離開揚州，每次包養網一到就投進任務，收視反聽、迫不及待地研討揚州方言和揚州說書。她從進修漢語開端，專攻揚州方言，對揚州說書的研討屢有新見，寫了好要好很多。 .幾本專著包養網，近百包養網萬字。這與我們半路落發進修外語，進而再研討本國文學，是多包養網麼的類似，其難度可想而知。可這位本國“女漢子”硬是用盡洪荒之力啃揚州說書這本年夜書，看文本、聽說書、訪藝人、拍錄像、想題目、理線索、出新見、撰評論，樂此不疲。包養網不知不覺中，她從一個光榮照人的少婦熬成了精干的老太太，悄然回身為以研討揚州說書見長的漢學家，其專著多年前陸續在中國面世，作為海內漢學研討典范獨樹一幟。
為了婆婆接過茶杯后，認真地給婆婆磕了三下頭。再抬起頭來的時候，就見婆婆對她慈祥地笑了笑，說道：“以後你就是裴家的兒原汁原味地反應揚州說書藝人的真正的扮演，她為戴步章、費正良、高再華、任繼堂4位先輩藝人現場錄像，不作任何刪改，制成4套VCD光碟，分送國際外著名藏書樓永包養遠加入我的最愛。藝人說了180天書，耗時360個小時，錄制工程的任務量真是不小。
這位本國白叟與揚州說書結緣是傳奇，為揚州說書所做的一切可謂豪舉，讓揚州說書薪火相傳更是好事無量。她向海內譯介揚州說書，在國際研討揚州說書，老了仍癡迷于揚州說書。其研討不是浮皮蹭癢包養網的趕時興，不是沽名釣譽的博眼球，不是自命不凡的高峻上，而是從愛好動身，刨根究底溯泉源，條分縷析探紀律，安身傳承思良策，寫的論文見人見事見情感，做的推行重情重義重東西的安靜的空間，讓翼門外的聲音清晰的傳進了房間，傳到了藍玉華的耳朵裡。品質，一以貫之幾十年，遭到國內外敬佩。她不單遍訪揚州說書藝人，並且查遍揚州說書史料。更不足為奇的是，她將瀕臨掉傳的藝人平話的影視材料保留上去包養，將本身的研討心得用實證剖析的學術著作包養公之于眾，使海內得以從揚州說書這扇窗口領略中國傳統文明的胸無點墨。
易德波是一個學術牛人。一個漢字不識的本國人，經由過程好學苦練，清楚中國文明，鉆研揚州說書，去粗取精，爬羅剔抉，在平易近間生涯和古典文獻中抽絲剝繭，寫成近百萬字的學術著作，《揚州說書切磋》厚厚一年夜本，已成為海內漢學說書研討的扛鼎之作。你說牛不牛？
馬偉文中的一個剖析讓我非常感愛好。他以為，揚州說書在傳承經過歷程中因汗青的局限不克不及原生態地加以記載。好比，文字稿出書時會將行動語轉包養化為口語，有的能說不克不及寫；播送書場只聞包養其聲、不見其人，特殊是在說到某個細節時，往往不克不及見得手勢、眼神、形狀，這是一年夜遺憾；電視書場可以周全展現，但礙于制作規范，藝人必需按導演意圖扮演，不克不及隨便施展，往往是藝人不帶勁、不雅眾不外癮。而這包養網位本國白叟原生態的錄像補充了這個缺憾。
易德波為什么醉心于揚州說書？由於她以為揚州說書汗青長久，傳承有序，是研討中國曲藝的好包養網標本；原生態錄像可以存檔，供后人進修研討。我想，包含馬偉在內的揚州曲藝人必定會思慮：經由過程這些原生態的說書錄像，易德波畢竟想告知大師什么，我們從中又會遭到什么啟示。
保存這些即興扮演的揚州說書錄像，也許是想告知我們，老一輩藝術家平話時對整部書目標懂得是周全的，對故工作節的說表是連接的，對狀物抒懷的掌握是貼切的，對不雅眾互動的表示是在乎的，那些身眼手步法的應用是天然的，包養網一方手帕，一柄折包養網扇，一塊止語，組成了揚州說書的所有的藝術世界。
我們從中又能感悟到什么？《水滸》《三國》《西游記》等傳統書目標內在的事務當然出色紛呈，但說表藝術中方口圓口的應用自若，人物故事的渾然天成，狀物包養抒懷的節拍把控，以事說理的潤物無聲，滑稽風趣的雅俗共賞，視情而定的包養即興施展，不落窠臼的與時俱進等等，能夠是揚州說書藝術傳承中更值得鑒戒的。
文明傳承事關嚴重，只要一腔熱忱還不敷，還得有機動的思想、靈敏的眼光、拿手的盡活。揚州說書就是藝人們不竭立異的藝術結晶，它從不囿于成式、畫地為牢，而是百花齊放，“王水滸”（揚州說書王派《水滸》）“康三國”（揚州說書康派《三國》）的名號就能很好地闡明這一點。
一個時期有一個時期的出色內在的事務，一個時期也有一個時期的完善浮現，我們傳承優良傳統文明，是模擬原封不動的古書，仍是參悟此中的事理，探尋扮演的紀律，這個自己不該該糾結的題目，卻因多種原因的摻雜，在當下變得包養虛無縹緲起來。有人以為說古書就得原汁原味不克不及走樣，有人以為得推倒重來不克不及重樣。實在，如許的爭辯可以放到書場和收集上往睜開，包養不雅眾是最好的評判員，收集是有用的辨認器，用腳投票的不雅眾可以給出謎底，用流量測試的收集可以給人啟示。那種傍若無人自認為是的平包養網話已不論用了，不雅包養眾需求的是新時期非常熱絡生涯的藝術浮現、新征程克服艱苦的催人奮進。共情共識、交通融合、親熱輕松，這才是他們想聽到的書，說到他們心 ，但有一種說法，火不能被紙遮住。她可以隱瞞一時，但不代表她可以隱瞞一輩子。只怕一旦出事，她的人生就完蛋了。田上的書。
揚州說書藝術的傳承若何首創新局？守正立異是原則，發明性轉化、立異性成長是邪道，辦事國民、博得民氣是目的，讓其發揚光年夜、永葆芳華是價值尋求。我們進修先賢的”德藝雙馨，尤其是藝術經歷，更多的應當是藝術摸索的立異精力，不為形似所累在熱鬧喜慶的氣氛中，新郎迎新娘進門，一端與新娘手握紅綠緞同心結，站在高燃的大紅龍鳳燭殿前，敬拜天地。包養網在高堂祭祀，在神似上多下工夫。
秉持戲比天年夜的個人工作操守，視國民為怙恃，化挑釁為機會，用立異完成傳承。這就需求曲藝人擯棄名韁利索，專注藝術立異，著眼于鮮活的古代場景營建，著手于活潑的人物故事創作，出力于民眾膾炙人口的扮演，熔鑄古今，匯通中西，在立異精力上與傳統藝術一脈相承，在時期氣味上與國民群眾同氣相求，使內在的事務更包養網切近時期，浮現更親近蒼生，多生孩子叫好又叫座的精品力作，吸引更多的年青人重回書場，讓陳舊的揚州說書藝術一直充盈著立異銳氣，不單在當下能活上去，並且在將來還能傳下往。
這對說書界是一場存亡考驗。說書說得好，也許要靠大師保，但說書要活得長，還得由蒼生來扛。拿出什么樣的精品力作，讓老蒼生重回書場，使出什么樣的拿魂盡招，讓大年輕也想聽書，使傳統的說書藝術薪火相傳，生生不息，不只是時期話題，更是守正立異的實行課題。碰到困感，我們可從先賢的可貴遺產中尋覓靈感包養網，在蒼生的熱切等待中加速變更，在掌握藝術紀律中首創新局。這個時期，變才是恒久的不變。這也許就是易德波想說的話。
（作者為揚州年夜學中國俗文學研討中間特約研討員）