世包養界法系之著者五，中國居其一焉。中法律王法公法系起自唐虞，迄于明清，橫亙四千余年，影響所及，東至朝鮮、japan(日本)，南至安南、緬甸，含英蘊華，實跨羅馬而過之，英美、回回、印度諸法系，瞠乎后矣。然清末以降，外寇陵犯，國勢日危，遂倡言變法，只棄舊制，效顰歐美，致雄峙“什麼？！”藍玉華驀包養地停住，驚叫出聲，臉色驚得慘白。東亞之中法律王法公法系，竟成汗青之痕跡。而所謂新法家者流，其持論立言，亦均販自國外，循至數典忘祖，恬不為怪，良可嘆也。
凡談中法律王法公法系者，類多以法家為正統，班史列法家于九流之一。漢武以降，尊敬儒術，如是儒家者流，動輒斥刑名神通之學為苛刻寡恩，鄙不胥道。殊不知以法治國，包養網亦儒家之本心，特后世儒者之不知耳。《禮記·樂記》云:“禮樂政刑，四達而不悖，則霸道備矣。”以政刑與禮樂并稱，其重法之旨，已燦然矣。然欲知中法律王法公法系之神髓，領先明禮與法之關系。夫禮也者，非僅婚喪、賓宴之儀，進退揖讓之節。其范圍之所及，實亙本日法令之年夜部。如《周禮》一書，其內在的事務與本日之憲法、行政法等幾無二致。《尚書年夜傳》引孔子言曰:“常人之智能，見已然，不克不及見已然。禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后。是故法之用易見，而禮之所為至難知也。”
不雅此，則禮制本質有表里體用之關系，而不克不及斯須離者也。然后儒者，師承各別，或專包養行情尊禮，或著重法，而禮制關系，遂掉其衡。儒法兩家之包養網爭辯，亦于焉以生，而中法律王法公法系之真精力，亦沉沒而無道矣。
德儒伊耶陵[[2]]曰:“戰爭乃法令之目標，斗爭即到達目標之手腕，吾報酬確保本身之權力，應飽嘗奮斗，始能求社會之戰爭。”此語為警世而發，立言雖頗涉奇激，然其確認權力思惟之主要，實屬至論。夫本日所謂法治國度者，其小我對國度及小我彼此之關系，均應受法令之拘謹，而此種關系，又均為權力關系，故權力思惟為國度文明成長之要素。質言之，法治國者，乃國度國民同受法令之拘謹，無論公私舉動系準諸法，祖國家有受法令拘謹之任務，而小我亦有請求其受法拘謹之權力。本日此種實際，實為列國所公認，然此種不雅念中國古時早已有之。商子云:“國之所以治者三:一曰法，二曰信，三曰權。法者，君臣之共操也。”
蓋無論治者與被治者，均須遵法認為治也。又《淮南子·主訓》篇論法治留意之要旨，更為明了，其言曰:“法者，非天墜，非地生，發于人世，而反以自足，是故有諸己，不非諸人，無諸己，不求諸人，所立于下者，不廢于包養網上，既禁于平易近者，不廢于身，所謂亡國非無君也，無法也。變法者，非無法也，有法而不消，與無法等……是故人主之立法，先自為檢式儀表，故令行全國。”上述立法之透闢，求諸古代學說中，實箴以加。夫晚世西洋之新思惟，于中國現代亦得發明其陳跡，足見中法律王法公法系之巨大，實遠非他法律王法公法系所能企其肩背也。
夫權力思惟，就普通情勢言之，亦從西洋傳來，中國古來固未之有。然細考之，則又未必，茲述管見如左:
權力之實質若何，西洋學者所見多歧，伊耶陵以好處為權力之實質，然現今通說，皆包養以好處為權力之目標，而權力之實質，則為力。然力者何?溫德謝德曰:“力者，乃人類之意思力。”爾來學者多從其說，夫萬有之間，只要人類有興趣思才能，其一切行動，均本于意思之感化，故權力者，即一切人之意思，加于別人意思之上之力也。此說雖頗精緻，然權力非伴人類之一切行動而存在者，只根據法令所認定之某種行動而付與之，如是，吾人不得不求于法令學上之闡明。質言之，即惟有法令上之意思力，始得謂為權力。然所謂法令上之意思力者何?如是，必先明法令之意義。
羅馬法學家烏魯西奴士，[[3]]下法令之界說曰:“法令云者乃別正與不正之學問也。”又西魯士[[4]]曰:“法令者知善與公理之術也，一言以蔽之，則法令者，即公理也。”《論語》曰:“義認為質，禮以行之。”
依上述禮與法既為表里體用之關系，則法令實含于禮之中，如是則法令為公理之旨，己為孔子所道破矣。《淮南子》曰:“法先包養于義，義生于眾包養網排名適，眾合適于人心。”易言之，則法令之基本，在乎包養公理，而公理即普通民氣之回向，此說透闢，比上述烏、西二氏之言，更有過之，實合符節。今從言語學上不雅之，法令與公理亦有不成分別之關系，如拉丁語之Jus含有法令及權力之意，依此語后轉為 Justitia，即公理之意;如法語 Justus 及英包養網語之 Justice，均由此轉化而來。此等字義同時復有裁包養網判之意含乎其間。然依言語學家之研討，拉丁語之Jus實梵語 Yu(譯音)轉化而來，考Yu之原意，實有拘謹之義，如是法令一語，一方有公理之意，同時復有拘謹之義。質言之，即凡公理之地點，任誰均有受其拘謹之義也。茲再依漢字“法”與“律”參之，與上述之說，均能暗合，亦中國思惟先于本國，且彼此雷同之明證也。《爾雅·釋話》曰:“法，常也。”《玉篇》曰:“法，則也。”《說文》曰:“瀍，刑也，平之如水，從水法，所以觸不直，往之，從往。”依上包養三者不雅之，則法學實含有“事理”、“公理”及“公正”之意。再作《釋名》言之:“包養網法，逼也，逼而始有所限也。”此即法乃限制人之行動而示必定之原則也，無論何人，均應受其拘謹也。
復次關于律字之來源，允從來通說，謂起于律呂之律，與法同義。《正韻》曰:“律呂，萬法所出，故法則謂之律。”《唐律疏議》注曰:“律之與法，文雖有殊，其義一也。”《爾雅·釋言》曰:“律，詮也。”注云:“法令所以詮量輕重也。”《管子·七臣七生》篇曰:“律者，所以定分止爭也。”《釋言》曰:“律眾也，世人心使不得放縱。”
要之，律與法，形異而實同，均有公理公正及拘謹之意也。總上例包養證，本國一切之新思惟，中國早已有之。學者回而求之，自有余師，若棄其家珍，專求外務，計非得也包養網價格。
抑有進者，法令既本于公理之不雅念，而權力又為法令上所認可的人之意思力，則權力為人對別人請求其適于公理之力。反之，若別人之意思感化，不適于公理，則應受法令之拘謹，而法令之拘謹，與品德上之拘謹分歧，即人類對于社會生涯所需求之性命、身材、聲譽、財富、不受拘束等諸好處，有外形之苦痛，及不得好處時，得依法令而強迫之。如是，則權力即公理之力之詳細的表示。茍有法令，則權力必隨人而存在，法令與權力相跟隨，見于歐美列國之文字者極顯明。如上述之拉丁語 Jus、法語之Droit、德語之Recht、意年夜利語之Diritto、西班牙語之 Derecho，均含有法令與權力二包養網義，故晚世學者多謂此等文字其客不雅之意義為法令，而客觀之意義為權力。夫客觀云者，大家得依法令充分本身好處之力也。客不包養網排名雅云者，人人得矣以主意其權力之界線之規定也。要之，即抽象的定社會及小我之行動之界線之法令也。然從社會及小我方面察看，其界線一方面那為權力，而他方面又為任務矣。
法令與權力之關系既如右述，故地無中外，時無古今，荀法令有一刻之存在，則權力思惟之一刻隨之。若謂權力思惟阿誰為歐美列國所將有，而中國現代無之，則實皮相之談，缺乏辯也。夫中國古文中之以權力二字并稱者，雖不用現在日所稱權力二字之寄義，如《唐書》之“不善交權力”乃指勢力利達而言，與本日之用例適異其旨，即法及律二字，亦不若歐美諸國文字之含有權力不雅念，然分而言之，權字乃衡量權量之意，為事物鉅細輕重之尺度，至多亦有“正”的意義含乎此中，實無可諱言者也。如《禮記》云:“正權輿”;《荀子》云:“取舍之權”又云“不權輕重”等，均其例也。又如所謂“威望”、“權益”等如此，均隨便處理事物之義，如《莊子》云:“親權者不克不及與人柄”，故權字實含有“正”及“力”之義，然世所謂包養力云者，乃專指不合錯誤等指關系而言，與本日所包養謂之權力，實紛歧致，然則權力思惟，求之于中國古典中，將毫無依據乎?曰，是又不是。依予所見，中國所謂仁義之義一方面與西洋所謂之Justice 雷同，包養網心得而他方實含有權力之思惟，捐軀字之語源言之《說文》曰:“己之威儀也眾我羊”，《釋言》曰:“義，宜也，裁判事物使各宜也。又韓愈《原道》篇云:“行而宜之之謂義。”
綜上三說，義者，乃指人類行動之界線而言，大家為其所當為，止其所當止，即符合義，則本日所謂權力任務之關系，實已含乎此中。如《易·乾卦》云:“利者，義之和也。”又曰:“利物足以和義。”與本日普通法令學上之看法，若合符節。人類應用天然界以保持其生涯，其間好處之界線必有必定之規則，以避其膠葛，如是義尚矣。如人應其分度始得獲取好處，而以本日之思惟言之，小我合法充分社會生涯上之好處，始得組成權力蘭母冷笑一聲，不以為然，不置可否。，其最基包養網心得礎之旨趣，實無差別。《荀子》曰:“人何故能群?曰有分也，分何故能行，曰以有義也。”蓋謂人類社會，大家均有權力任務之關系而存在也，孟子贊伊尹圣之任者也，易言之，伊尹于圣人中義務不雅念最發財主人。又曰:“非其義也，非其道也，祿之以全國弗顧也，系馬千馳視也，非其義也，非其道也，一介不以前人，包養一介不以取諸人。”此語與本日之權力思惟實出一轍。
抑有進者，本日普通之權力思惟，多以小我謂基本，易言之，即權力均以小我為本位。然小我權思惟之成長，在歐洲為晚世之現實。羅馬法固無論矣，一切現代法令，均以任務為本位，迄晚世轉而為權力本位，是汗青退化之軌跡，故小我權之思惟，實無發財之余地。固然任務乃權力之對象，既有任務必有權力與之絕對。與現代之小我任務絕對者，果何權乎?曰社會權是耳。社會權者，社會集團對于小我之權力也。社會權為現代社會中最優勝之權力。在現代小我權思缺少，而社會權思惟獨伸，故現代法之規則，概為小我對于社會之任務，迄至古代，小我權思惟發財，如是法令之規則，亦得其反。換言之，即法令隨小我權思惟之發財，由任務本位轉為權力本位。然則晚世小我權思惟之發財，始于何時，曰天然法派有以唱之，故天然法學派開創于羅馬，迄 17、18 世紀而極盛。19 世紀頃稟賦人權興，本位主義益盛，往昔封建軌制之余包養孽，一舉而掃滌無余。然利之所至，弊亦隨之。小包養網我權思惟過發財，如是保存競爭，與日俱烈。社會上經濟上之不服等形成貧富階層之懸殊。如是社會主義應運而包養起，復唱小我權與社會權之調命，俾得相互調理和湯的苦味。。如法人狄驥所唱之社會連帶說，即古代社會法學派中之最明顯者，然此種思惟，在歐洲固為順包養網應時期之新思惟，而在中國四千年前，即已有此論調。如《尚書·洪范》:“無偏無跛，適王之義。”又曰:“無偏無黨包養，霸道蕩蕩;無黨無偏，霸道平平。”早已道破此種新聞。
權力思惟與公理之不雅念相一直，權力即為公理之詳細化，已于上節反復評論，故吾人主意權力必先內度本身，外審諸人，其一舉一動，能否符合公理而后可。質言之，權力之行使，須符合社會之分度，曾子曰:“自反而不縮，雖葛寬博吾不懦焉，雖萬萬人吾往矣。”此語實千古不刊之論，足為今之談權力者之頂門一擊也。
[[1]] 該文原載于《法令評論》193包養網心得6 年第 13 卷第 40 期。
[[2]] 現通譯為耶林，德國目標法學派開創人。
[[3]] 現通譯為烏爾比安。
[[4]] 現通譯為西塞羅。
此文摘自張晉藩主編:《中華法系的回想與前瞻》第439-442頁,中國政法年夜學出書社2007年版。