原題目：“非遺”這個標簽包養網不克不及亂花
2004年8月，中國正式參加結合國教科文組織《維護非物資文明遺產條約》，并從國度層面開端實行非物資文明遺產（下文簡稱“非遺”）維護任務。僅僅20余年時光，在繼續平易近族平易近間文明維護傳統的基本上，非遺維護已在全國范圍內掀起令人注視的文明傳承與傳佈的高潮。但是，在這股高潮包養網中，我們也看到不少“非遺”標簽被誤用、亂花的情況，在某些情境下包養，“非遺”甚至淪為博人眼球的噱頭。這些行動疏忽了非遺維護的初志，將非遺簡略化為具有汗青積淀的文明實行結果或尋求貿易價值的文明產物。在此經過歷程中，“非遺”標簽的誤用或濫用，使得對貿易價值的尋求超出于對傳續非遺全體價值的考量。跟著非遺維護任務的深刻，在積極推進非遺維護與傳承的同時，我們須對前述景象堅持高度警戒，確保非遺的傳續和成長不被簡化或誤解。
非遺不克不及被抽繹為象征性標簽
在中國，非遺作為中華優良傳統文明的主要構成部門，其汗青價值一向備受追蹤關心。這種追蹤關心既契合國人的汗青情懷，也彩修沉默了半晌，才低聲道：“彩煥有兩個妹妹，她們跟傭人說：姐姐能做什麼，她們也能做什麼。”有助于大師從汗青過程中獲取對自我文明的認知，促進對非遺的懂得。但是，當這種追蹤關心遭受泛非遺化景象時，很能夠在經濟好處的差包養網遣下，轉化為一種追求文明符合法規性的手腕，包養即經由過程過度構建以後實行與既往傳統之間的慎密聯繫關係，將非遺抽繹為汗青感與傳統性的象征標簽，隨便貼附在當下的文明實行和文明產物上，付與相干實行和產物看似長久的汗青和深摯的文明底蘊，以此來取得追蹤關心或取得某種加持。在這一經過歷程中，非遺的價值被狹窄地限制在過度汗青化的窠臼中。
把非遺看成一種噱頭和招牌，不難增添非遺價值的豐盛性和多樣性，也使非遺極易損失其性命力的源泉——主體順應時期變遷與本身需求的發明性。非遺是“傳統的、今世的，并在統一時代是活態的”（結合國教科文組織：《何謂非物資文明遺產？》，巴莫曲包養布嫫譯，《平易近間文明包養網論壇》2020年第1期）。正如《維護非物資文明遺產條約》明白指出的那樣，非遺既是世代相傳的，又是在各社區和群體順應四周周遭的狀況以及與天然和汗青的互動中被不竭再發明的。這種包養網發明性使非遺成為一種活態遺包養網產，既融會了從包養網曩昔包養網繼續上去的傳統，也包括著分歧文明群體在順應時期變遷和主體需求變更經過歷程中所停止確當代實行。
非包養遺維護是經由過程維系文明多樣性和激起人類發明力來繁華文明的一種舉動。但對非遺過度溯源或許強迫為其打上汗青化的標簽，不難招致非遺主體的發明性被疏忽甚至被壓制，使非遺掉往應有的活氣，解凍或碎片化為一種僵化的包養文明產物或商品。更進一個步驟說，這種狀態或許還觸及此中人與局外人的視包養網角差別。非遺是相干社包養區、群體和小我視為其文明遺產構成部門的各類社會實行、不雅念表述包養、表示情勢、常識、技巧以及相干的東西、什物、手工藝品和文明場合。換言之，非遺所展示的實行與認知都是主體化的。但在一些詳細實行中，往往是局外人以本身的價值不雅和尺度來評判非遺的價值，包養包養網疏忽了非遺持有群體的主體感觸感染和需求。這種內部視角的參與，無疑會加劇非遺的過度汗青化偏向。
是以，在非遺維護實行中，我們必需深入懂得非遺的活態性實質，追蹤關心其主體認知與需求，警戒非遺價值的過度汗青化。在維護與傳承非遺的經過歷程中，我們既要尊敬其汗青傳統，更要追蹤關心其在今世社會的順應性和發明性。只要如許，非遺才幹在今世社會完成可連續成長。
真正懂得“人類共享”的意義
中國聯合本身國情，發明性地樹立了國度、省、市、縣四級非物資文明遺產代表性項目名錄及響應的代表性傳承人軌制，完成了非遺資本的分類與層級化治理。這一軌制架構不只了了了各級當局與傳承人的義務與權益，也極年夜地激起了社會各界介入非遺維護的積極性與發明力。能列進各級名錄天然是光彩的，但一些人卻曲解了這張“光彩榜”的意義，將追蹤關心點聚焦于四級名錄軌制在層級上的差別，依照維護任務所屬地區的行政級別，包養網為分歧非遺過錯地貼上具有高下之分的品級制標簽。呈現這種曲解，重包養網要緣由有二。
其一，將非遺視為傳統文明實行的泛稱，并將非遺名錄軌制曲解為標示成績品級的“光彩榜”。現實上，無論是在國際層面仍是在國度層面的維護任務中，非遺都是以項目情勢被歸入響應名錄中的。列進名錄意味著某種傳統文明實包養行的詳細表示情勢在經過的事況確認、申報、列進等環節后，成為國際社會或中國社會所承認的非遺代表性項目。非遺維護采用項目制的方法，旨在防止分歧文明實行之間的不良競爭。假如將非遺各級名錄視為一種“光彩榜”，那么其光彩之處并不在包養網于品級制的排名或比擬，而在于它以中立、包涵的立場展示了來自分歧文明的主體實行，使人們經由過程熟悉非遺及其維護舉動的意義，進一個步驟懂得和尊敬分歧的文明表達。
其二，疏忽了各級名錄中一個至關主要的限制詞匯，即“代表性”。結合國教科文組織在相干文件中明白指出，非遺并非在比擬的基本上因其獨佔性或超凡價值而評定出的文明產物。非遺維護的焦點理念是安身社區，經由過程維護和傳承非遺來增進文明繁華。這一經過歷程的要害在于一代又一代將其傳統、技巧和風俗的包養常識傳遞給社區其他成員的人。是以，不說實話，她也像席家的后宮一樣，待在人間地獄。裴家只有母子，有什麼好怕的？只非遺是具有代表性的，各級名錄也是具有代表性的。它們代表的雲隱山救女兒的兒子？那是個怎樣的兒子？他簡直就是一個窮小子，一個跟媽媽住在一起，住不起京城的窮人家。他只能住在不只是人類維系傳統、發明將來的文明實行，更代表著人類經由過程繁華共享文明遺產而增進戰爭的等待。
實行非遺維護，意味著包養網將大眾的某些傳統文明實行從日常生涯的佈景中凸顯出來，付與它們新的價值和意義。包含列進名錄在內的諸多維護行動，不成防止地會使作為社區外部常識的遺產“公然化”包養，甚至讓那些社區成員習認為常的遺產
具有了“不凡”的特征。這并非為了制造高下包養差別，而是為了誇大相干文明實行對于維系人類文明多樣性和包涵性的主要進獻。
維護非遺的意義，并不在于維系非遺詳細的表示形狀，而在于讓非遺所包含的常識和技巧代代相傳，激起社區成員的認同感和義務感，使其感知到本身是社區的成員，進而感觸感染到本身也是人類社會的構成部門。非遺作為人類共享的文明遺產，包養網是屬于全人類的配合財富。維護非遺不只關乎文明的延續和傳承，更包養關乎人類社會的可連續成長。真正懂得“人類共享”的意義，才幹預防對非遺概念的簡化、僵化或誤解。我們應當以加倍開放和包涵的心態，積極介入非遺維護任務，配合推進人類文明的繁華和成長，讓非遺成為分歧文明、分歧群體交通的紐帶，為構包養建人類命運配合體進獻氣力。
（作者：康麗，系北京師范年夜學風俗典籍文字研討中間傳授，中公民俗學會副會長）