說起年夜唐亂世，我們想到的，除了遼闊邊境、高聳宮闕之外，更多的是才幹橫溢的詩人們。那是屬于詩人的時期，群星會聚，燦若星河。李白與杜甫，則是此中最閃爍的兩顆，他們本在本身的軌道中運轉，卻由於人緣際會，相遇在年夜唐亂世的榮光中。
這其實是一件值得銘刻的事。聞一多師長教師在《唐詩雜論》中曾如許說過：“我們應當品三通畫角，發三通擂鼓，然后提起筆來蘸飽了金墨，年夜書而特書。由瑜伽場地於我們四千年的汗青里，除了孔子見老子（假設他們是見過面的），沒有比這兩人的會見更嚴重、更神圣、更可留念的。”簡直這般。這是詩仙與詩圣的會見，是兩顆恒星光線萬丈的相遇。但明天，我臨時把那些“巨大”“星斗”的字眼先拿失落，且把他們看作兩個通俗人——初出茅廬的文學青年杜甫，碰見了方才去職的文藝中年李白，兩人一拍即合，來了場說走就走的觀光。
依照主流不雅點，李白和杜甫的同游，一共有三次。前后一共也只要不到兩年的時光，卻轉變了杜甫的平生。杜甫寫了十一首詩贈給李白。年夜致依照時光次序，為《贈李白》（“二年客東都”）、《贈李白》（“秋來相顧尚飄蓬”）、《與李十二白同尋范十隱居》《冬日有懷李白》《送孔巢父謝病回游江東兼呈李白》《春日憶李白》《寄李十二白二十韻》《天末懷李白》《夢李白二首》《不見》，說起李白的詩作則更多，此中不少都是杜集中的名篇。
李白在杜甫心目中的分量，由此可見一斑。
這一次，我們從杜甫的視角，重現一遍與李白的相遇、1對1教學相知、相憶的經過歷程。這個經過歷程，是文學史上“雙星相會”的異景。它是李白浪漫人生中的一首插曲；而對于杜甫，則是一場漫長而巧妙的遇仙、追仙、畫仙、夢仙之旅——對于杜甫，李白確切是如仙人普通的存在——貫串了他的性命，砥礪了他的生長。
遇仙
那是天寶三載（744年）的炎天。
這一年，賀知章分開長安，王忠嗣年夜破突厥，安祿山當上了范陽節度使。
這一年，李白四十四歲，杜甫三十三歲。李白方才被賜金放還，名滿全國。而杜甫則是一個初進文壇的新秀。
兩人相會的地址是東都洛陽。
李白到洛陽，是途經，目標是游覽東都的勝景，造訪好伴侶。杜甫在洛陽，是俯仰由人、借居于姑父家里。他的姑姑這時曾經往世了，杜甫留上去，目標是想著交友一些人脈，為將來出仕仕進做預備。
兩個不算自得的人，因詩歌之名，就如許一見如故。至于兩人究竟往了哪些處所，見了哪些人，已無從考據。可以想象的是，在洛陽這個繁榮城市里，兩人少不了酒坊買醉，登高賦詩，過得很是逍遠。
那時的李白，論風度，仙人中人；論做派，英氣干云；論詩才，驚神泣鬼。說他是突如其來的一道光，照亮了杜甫苦悶而平淡的生涯，也盡不算夸張。
到了分辨時，兩人相約秋天在梁園會晤：“亦有梁宋游，方期拾瑤草。”（杜甫《贈李白》）而后李白轉過身，瀟灑地走進云山。而杜甫則留在塵俗中，目送李白走遠。他的心境確定是既不舍，又等待的——等待李白從仙山回來，帶著幾株仙草，一壺美酒，再給本身講一講仙界的奇遇。
幾個月后，兩人便踐約在梁宋重逢了。一路登高賦詩，借古喻今，好不安閒。后來另一位年夜詩人高適也參加了步隊。三人聯袂同游，“氣酣登吹臺，懷古視平蕪”（杜甫《遣懷》），為文壇留下了一段美談。
此時，李白心中有了一個新打算——他預備往王屋山尋訪華蓋君。
對于李白而言，這個打算不只是尋仙，仍是一場尋心之旅。為什么這么說呢？李白心中有一個幻想，那就是尋覓到極樂世界，“浮四海，橫八荒，出宇宙之寥廓，登云天之迷茫”（《代壽山答孟少府移文書》）。和通俗人尋仙分歧，李白心中，本身本就是仙，“道本錢欲往”（《留別曹南群官之江南》），只因不愿孤負“蒼生所看”，才不得不混跡名利場，誤了回仙之期。惋惜，長安三年，李白不只沒能完成“濟蒼生”的幻想，還落了個賜金放還的終局。“求官”幻想幻滅，“求仙”之路便重提上日程。李白此往的目標，是尋訪久違的道友、久違的仙山，也往尋覓本身心靈的安靜回宿。
李白平生都深受道家思惟影響，少年時期就曾訪道于蜀山之中。賜金放還后不久，便在齊州紫陽宮正式受箓進道，從此“身在術士格”（李白《草創年夜還，贈柳官迪》）。四周老友中元丹丘、吳筠等都是道門中人。因此，李白眼中的仙人境界，不是不成達到的此岸，而是一種來處與回宿。他所欠的，并非上窮碧落下鬼域的尋覓，而只是一個契機。這個契機不在旁處，而就在貳心中。安置好此心，便能倦鳥投林、游子回家。
杜甫要做的，即是陪李白一程。對求仙這件事，他實質上是不太信的，他信的是李白這小我。李白要尋仙也好，回家也罷，他都追隨擺佈。從這個意義上講，王屋山之行也是杜甫的尋仙之旅。只是他尋覓的，不是天上仙人，而是人世謫仙。
追仙
華蓋君，最早是周代神仙“王子喬”的名號。平易近間傳說他曾在華蓋山修道，后世便將“華蓋君”作為有道之人的尊稱。關于李白訪問的華蓋君，學術界有一種說法，就是唐代有名的羽士司馬承禎。他是道教上清派第十二代宗師，也是李白的老伴侶。早在李白初離蜀地時，兩人就曾在江陵有過一面之緣。司馬承禎對少年李白什么印象呢？驚為天人，贊不停口。李白還把這些夸他的話，都記了上去，“品格清高，可與神游八極之表”（《年夜鵬賦序》）。作為報答，李白也寫下了《年夜鵬賦》，自比年夜鵬，將司馬承禎比作罕見鳥。年夜鵬往看望罕見鳥，本是仙界的事。不外，既然杜甫和他約好“方期拾瑤草”，有了羽化的途徑，便不克不及獨享，于是兩人一路動身。
當他們爬上峻峭的王屋山，達到山上的陽臺不雅時，卻見到了不測之景，“玉棺已上天，白日亦寂寞”（《昔游》）。司馬承禎人曾經仙往一陣子了，只留下“門生四五人”守不雅。李白沒有當即下山，而是帶著杜甫，“竟夜伏石閣”，永夜里跪在石頭的臺階上，希冀有萬一之幸。惋惜，最后什么也沒產生。
第二天，兩人遺憾地下山往了。杜甫歸去后寫了一首《贈李白》：“秋來相顧尚飄蓬，未就丹砂愧葛洪。暢飲狂歌空過活，作威作福為誰雄。”就是說：到了秋天，你我兩人仍然好像飄蓬。仙藥也沒有煉成，愧對仙人。李兄你啊，天天都暢飲狂歌，意氣飛揚，卻也終難為世所用。這里邊，包括著杜甫對李白才幹和激情的贊美，但也模糊有一些規箴之意。
有人以為，杜甫是在埋怨李白不實在際，闡明兩人關系陌生了。實在并非這般，而是關系更親密了。這闡明，杜甫不只僅將李白看成偶像，而是當成一個好友。只要好友，才幹無保存地告知對方本身的感觸感染。
但是，此時的杜甫或許并不清楚，對王屋山之行，李白不只沒有覺得掃興，還獲得了很主要的收獲。他在陽臺不雅看到一幅巨幅的山川壁畫，筆意暢快，元氣淋漓，應當是司馬承禎留下的。李白覺得心潮彭湃，提筆寫下了四行字：“天長地久，物象萬萬，非有老筆，清壯何窮。”這就是有名的《上陽臺帖》。沒有找到神仙，卻在“天長地久，物象萬萬”中與本身的心靈告竣息爭。此后，他便可以將宦途掉意、求仙不遇臨時放在心底，往翰墨與書卷的國家里，追隨屬于本身的冠冕。
李白重振心境，奔赴山海時，目送他遠往的人，仍是杜甫。
假如說，上一次洛陽相遇，杜甫的心態仍是粉絲碰見偶像，常人瞻仰謫仙，光線萬丈，卻又驚鴻一瞥，有那么一點不真正的。第二次同游，他和李白的間隔就更近了一個步驟。他陪李白一路往王屋山求仙，探了一場長生難忘的險，看了很多生平未見的景致。當一切停止后，他也了解，這究竟是不屬于本身的人生。無論多么向往，他也不成能如李白那樣暢飲狂歌。他能做的，是以良知老友的成分，送他遠行，再送上一點溫言細語的勸戒。看李白的背影消散在落日的光影里，那么瀟灑，那么不受拘束，杜甫的心中，有三分不舍、三分管憂，剩下的即是愛慕。
李白與杜甫的第三次相遇，是在第二年秋天。兩人離開了東魯地域，聯袂同游。杜甫曾飽含情感地回想那時的情形：“醉眠秋共被，聯袂日同業。”（杜甫《與李十二白同尋范十隱居》）兩人真正到了密切無間的田地。
某個秋天，李白叫上杜甫，造訪兗州四周的范姓蓬菖人。那一天的情形很能夠是如許：
二人騎馬動身，向范蓬菖人的莊園而往。路上產生了小小的不測：“城壕掉往路，馬首迷荒陂”。本該熟門熟路的李白居然迷路了，心急尋覓時，竟一不警惕摔落在蒼耳叢中。“不吝翠云裘，遂為蒼耳欺。”（李白《尋魯城北范居士掉道落蒼耳中見范置酒摘蒼耳作》）這兩句詩，把蒼耳寫得似乎有知覺、無情緒的小怪物，潛伏在路旁，乘機相欺。如許的寫法，不是真心責備，而是幽默譏諷，顯出李白日真悲觀的一面。
而這時杜甫在做什么呢？想必正一頭霧水，隨著李白在荒原里瞎逛，甚至為了救濟老友，也一頭扎進了蒼耳堆。一番折騰，兩人十分困難找到了范十莊園。李白一進門，就拉住滿臉驚奇的范十說，范兄先別問了，且往預備好酒，還有和洽酒搭配的“秋蔬”。
李白一進門，就指使起主人來，一邊批示主人忙這忙那，一邊怡然自得地摘蒼耳。杜甫想必是插不上話，在旁邊端詳莊園里的一切。他將本身所見所感，寫進詩中：“進門興奮發，侍立幼童清。落景聞冷杵，屯云對古城。”（杜甫《與李十二白同尋范十隱居》）這里能看到夕照與白云，模糊聽獲得遠處的砧聲。進門后感到面前一亮，仆童都是那么清雅。詩中所記之物，如砧聲、幼童都是平常事物，但詩人寫來，卻一點也不平常，帶著一絲“奇遇”的意味。似乎李白帶他往的，不是一個平常的莊園，而是某篇唐傳奇中的桃源秘境。
范十未必是一個很有名的蓬菖人，他的隱居處也不是名山年夜川。此行本是一場通俗的尋友之旅，是由於同業的人是李白，平常才釀成了奇遇。我們假想一下，當李杜二人走后，假如有人追隨著兩位詩人的萍蹤，往“范十隱居處”打卡，多半會掃興的。這里無非是一座通俗的莊園，一切詩意與浪漫，都是到這里的“人”付與它的。這小我就是李白。他所到之處，萬物生輝。儘是塵埃的陽臺不雅也好，儘是雜草的小徑也好，風景平凡的莊園也好，只需有他在，便會佈滿詩意的光線與童真的興趣。
杜甫隨李白出游的時光并不長，可每一次都佈滿了不測與驚喜。在洛陽城打過卡，往王屋山尋過仙，在蒼耳叢迷過路。每一天都像一場奇遇。而在這一次次奇遇中，杜甫對李白的感觸感染也在轉變。“余亦東蒙客，憐君如弟兄”，此刻的李白，已不再是高不成攀的神仙，也不只是情投意合的好友，更是身非骨血卻情同骨肉的親人。
惋惜的是，這一次同游時光也不長。到了冬天，兩人便不得不分辨。在東石門設席餞別時，李白寫下了《魯郡東石門送杜二甫》，詩歌開頭處說：“飛蓬各自遠，且盡手中杯。”在李白的送別詩中，這一首情感非分特別降低。冥冥之中，似乎兩人都了解，這是最后一次會晤了。飛蓬無根，江湖路遠，兩顆閃爍的星斗，從此，各自運轉，再不相見。
畫仙
不久后，杜甫帶著對李白的悼念，離開了長安。見識了李白曾為他描寫過的通衢年夜道、九天宮闕，以及行走在此中的風騷人物。或許，此刻的杜甫會更清楚李白身上“謫仙”光線的起瑜伽教室源。那不只是一小我的卓盡天賦，也是一個時期輝煌的凝聚。
杜甫想到，要為李白“畫像”。用的不是畫筆，而是詩筆。
于是，他寫下了一首體系體例奇異的《飲舞蹈場地中八仙歌》。八小我物——李白、賀知章、李適之、李琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂，每人一段，少的兩句，多的三句，而唯獨對李白，他用了四句的篇幅：
李白一斗詩百篇，
長安市上酒家眠。
皇帝呼來不上船，
自稱臣是酒中仙。
短短四句，卻足以闡明，杜甫是李白真正的良知。他清楚，酒對李白不只僅是吃苦，並且是溝通六合的一種方式。“三杯通年夜道，一斗合天然。”（李白《月下獨酌四首》）一斗下肚，便引著謫神仙，穿過長安酒坊的喧嘩，回到阿誰詩與酒的國家。
阿誰國家里，樽酒不空，明月常在。達官貴人，皆回寂寞；唯有飲者，萬古留名。
杜甫清楚，為李白畫像，必需將李白置于這個國家中。是以，他不畫翰林院中的李白，不畫年夜明宮中的李白，而畫長安酒坊中的李白。唯有如許，謫仙的抽像，才算描繪得進木三分。
杜甫選擇了兩個典範的事務。第一是沉噴鼻亭宴飲。那一天，牡丹盛放。唐玄宗乘“照夜白”馬赴沉噴鼻亭賞花，楊貴妃跟班。李鶴壽拿著檀板管弦，預備高歌一曲。唐玄宗說：“賞名花，對妃子，焉用舊樂詞為？”（《松窗雜錄》）花是名花，人是佳麗，歌手是頂流歌手，歌詞又怎能隨意？必需叫來李白現場填詞，才配得上這良辰美景、賞心樂事。可這時，李白正“長安市上酒家眠”，和一群伴侶，在長安集市上陶醉不醒。沒措施，只好幾小我把李白扶起來，帶到沉噴鼻亭。李白“援筆賦之”寫出《清平調》三章。
第二是白蓮池泛船。據范傳正《李白新墓碑》載，有一次，唐玄宗在白蓮池泛船，想起了李白，召他作序。這時辰，李白又已酣醉于翰林院中，被帶到白蓮池旁邊的時辰，已玉山傾倒，得靠人扶著才幹站定。玄宗讓高力士扶李白登船賦詩。這時，李白做了一件特殊瀟灑、特殊狂放的事：“皇帝呼來不上船”，又用了一句特殊浪漫的話來說明：“臣是酒中仙”。由於是酒中之仙，不受人世管制，所以負疚，即使是圣旨，也有幾分不遵的來由。這就是屬于李白的，極致的豪邁、極致的浪漫。
兩則資料細節略有差別，有能夠李白陶醉之事不止產生了一次。一次在沉噴鼻亭、一次在白蓮池。杜甫以高明的剪輯伎倆，把兩件事串聯在一路。
當我們細讀這幅畫的時辰，印象最深入的，一是李白橫衝直撞、傲視貴爵的抽像，另一個，即是杜甫對李白的密意。
假如說，在杜甫看來，與李白的相遇可稱為“遇仙”的話，那么隨李白游歷山水的經過歷程，即是終生難忘的“追仙”之旅。兩人固然離開了，李白如仙人普通的風度，還深深印在腦海中。于是，杜甫想到了“畫仙”。他把李白放到了八仙最焦點的地位，用了最豐沛也最飽含密意的筆調，細細勾勒。“畫仙”的經過歷程中，杜甫更進一個步驟清楚了李白，也將對他的密意厚誼，凝注到一筆一畫中了。
夢仙
乾元二年（759年）秋，杜甫居住秦州，渡過了一段絕對平穩的生涯。而李白卻方才經過的事況了人生中的至暗時辰。兩年前，他因曾介入永王李璘的幕府遭到連累，放逐夜郎。這一年的仲春，遇赦放還。杜甫這時在秦州，處所僻遠，只聞李白放逐，不知已被赦還。杜甫擔心李白安危，數次夢到李白。夢醒后寫了兩首《夢李白》。此中第二首云：
浮云整天行，游子久不至。
三夜頻夢君，情親見君意。
告回常局促，苦道來不易。
江湖多風浪，船楫恐掉墜。
出門搔白首，若負生平志。
冠蓋滿京華，斯人獨憔悴。
孰云網恢恢，將老身反累。
千秋萬歲名，寂寞身后事。
浮云與游子，是古詩中罕見的一對意象。《古詩十九首》中說：“浮云蔽白日，游子掉臂反。”李白也有“浮云游子意，夕照故情面”（《送友人》）的詩句。這兩句是說，天上浮云整天飄往飄來，故人卻久看不至。那時，杜甫在秦州，李白放逐夜郎，相隔何止千里。加上四方戰亂未歇，音信難通，是以杜甫看浮云而思故人。
由於懷念之情太深，以致于他持續好幾夜都夢到了李白。醒來后寫夢中所見的情形：
告回常局促，苦道來不易。
江湖多風浪，船楫恐掉墜。
兩人相見后互訴衷腸，難舍難分。到了分辨的時辰，李白總會滿面愁容地感歎，到你這里來一趟真的很不不難。江湖上波譎云詭，小船隨時會漂浮。說完后，李白便走出門往。杜甫無法挽留，只能看著他的背影消散在黝黑的夜色中。
這一幕杜甫見過良多次。李白瀟灑回身，“揮手自茲往”，奔赴山海，杜甫則帶著不舍、帶著愛慕目送他。而這一次分歧。李白并不像記憶中的那樣意氣風發、不受拘束不羈，而是寂寞掉意、憔悴衰朽的。“出門搔白首，若負生平志。”他不再是光線萬丈的樣子容貌，而是壯志未酬、搔白首、嘆生平。這一刻，杜甫心中激蕩起了萬種不服，吟出了擲地有聲之句：“冠蓋滿京華，斯人獨憔悴。”——長安城中王侯將相冠蓋滿路，卻讓如許一小我單獨憔悴，這是何其不公！
“斯人”，這兩個字看似通俗，卻含著無盡的密意。“如許一小我”，在此刻的杜甫眼中，李白究竟是如何一小我呢？一個“筆落驚風雨”的天賦，一個“暢飲狂歌”的豪客，一個“皇帝呼來不上船”的酒中仙。而更主要的是，李白也是一個領著他四處探奇冒險的兄長——最後時，你認為神奇的是他帶你往過的仙山年夜澤，到后來才清楚，神奇的是他自己。和他在一路，平常旅行過程也興趣橫生。這就是杜甫眼中的“斯人”。如許一小我、如許一個李白，滿長安城的冠蓋繁榮，都抵不外他一句詩、一杯酒。
寫《夢李白》時，杜甫曾聽到傳言，說李白曾經逝世于放逐途中。是以，他認為本身的夢，不只僅是夢，而是李白逝世后，靈魂戀戀不舍，遠赴千里，向本身作最后的死別。念及于此，杜甫的哀痛便化為悲憤。若不是這些顯貴們操縱朝綱、爭權奪勢，如許一個高潔而無邪的人，何至于卷進詭計，蒙冤坐牢？杜甫將滿城“冠蓋”與寂寞“斯人”放在一路，構成光鮮對照。論面前榮華，前者顯赫一時；可論在汗青上的分量，滿城冠蓋，皆不及太白一毫。
在不久后的北宋，有一個相似的例子。“蘇門四學士”之一的秦不雅逝世后，蘇軾悲哀萬分，曾說過一句話：“少游已矣，雖萬人何贖！”（魏慶之《詩人玉屑》）說人間已無秦少游，就算有萬萬人，也無法抵償。李白在杜甫心中的分量，也是這般。
最后詩人收回感歎：“孰云網聚會場地恢恢，將老身反累。千秋萬歲名，寂寞身后事。”都說天網恢恢疏而不漏，可為何如許一位才幹橫溢、平生不羈的詩人，到將老之年，卻橫遭放逐？即使他的詩名能傳播千秋萬古，可身前遭受這般不公，所謂不朽，又有何用？這一句，竟似乎在質疑儒家“立言不朽”的說法。對于杜甫而言，并不是罕見的事。現實上，杜甫當然信任，李白會獲得“千秋萬歲名”。他之所以收回“夫復何用”的感歎，是由於與李白自己比擬，這一切仍不值得。
假如說，杜甫心中有一架天平的話，一邊放著李白，一邊放著滿城冠蓋，二者的份量六合懸殊。即使把“千秋萬歲名”放上往，依然壓不起前者的分量。
年夜唐亂世里，簡直人人都愛李白，可杜甫的愛倒是分歧的，不只愛“詩無敵”的年夜唐謫仙，也愛“搔白首”的寂寞斯人。當李白意氣風發、尋仙五岳時，他潑一點冷水，送一份勸誡；而當李白蒙上“從逆”的罪名，“眾人皆欲殺”時，他又果斷地站在李白身邊。
我們可以回到開端的題目了，從杜甫的角度，若何對待他和李白的相遇。從杜甫角度而言，與李白的相遇，與其說是粉絲追逐偶像的故事，更不如說一小我尋覓自我的故事。他的愛與懂得，不只僅是對偶像的，也是對心中的另一個本身。
李白就像一面鏡子，照出幻想的記憶——那是他已經想成為卻又注定無法成為的自我。注視這個記憶的經過歷程，也是他審閱心坎、垂垂生長的經過歷程。這個經過歷程中，他沒有亦步亦趨地跟隨李白的萍蹤，而是從另一個標的目的，登上了藝術的盡頂巔峰。那一刻，他便和太白真正重逢了，不是在夢里，而是在詩歌王國的圣殿里。
（作者：辛曉娟，系中國國民年夜學國粹院副傳授）