原題目：神行六合 意融九州（主題）
——甲辰說“龍”（副題）
【光亮書話】
甲辰龍年，是中華平易近族的生肖年。“龍”這一圖騰，將國內外華人的感情慎密地聯絡接觸在一路，是中華平易近族承續千年的精力氣力之源。“龍”自何來，在典籍中有何描述，其演進與流布過程若何，所代表的中漢文化象征為何，在新一輪生肖龍年到來之際，似乎又有了從頭說道的來由。
司農之神
《管子·水地》曰：“龍生于水，被五色而游，故神。”神游六合，主司雨水的龍，是中華平易近族的包養保存維護神。
由于我國位居面向陸地關閉的東亞年夜陸，受承平洋環流帶來的季風尚候影響，宜于作物發展。是以，中國人很早就選擇了以農耕為主的生計方法。考古發明，中國農作物的栽培有長達萬年的汗青。農業生孩子春種秋收，靠天吃飯，充分的雨水是農作物發展的保證，同時雨量也須有控制，避免洪澇災難產生。在人類氣力幼弱的時期，靠天吃飯包養網的先平易近，靈敏地不雅測到雨水來自西北亞的季包養風。為了農業的豐產與保存的安寧，包養網先平易近們便變幻出能屈能伸、能上能下、興云布雨的西方神龍之象。
那么，神龍是何樣子容貌呢？《管子》說龍“欲小則化如蠶蠋，欲年夜則躲于全國，欲上則凌于云氣，欲下則進于深泉”。而《說文解字》不只描包養寫了龍的形體變更，並且記載了龍的運轉包養網紀律：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。”龍是變更莫測的時光之神與稼穡之神，包養網《易·乾卦》曰：“云行雨施，品物流形”“時乘六龍以御天”。
除典籍中的記錄之外，考古發明也多次證實龍為上古先平易近崇敬的圣物。從遼河道域紅山文明的豬龍，到黃河道域龍山文明陶盤上的彩繪蟠龍、偃師二里頭遺址發明的綠松石龍，以及江南良渚文明的龍首玉鐲，我們都能看到上古時期南北地域的龍神崇奉。
龍在現代文獻中很早就有記載。殷商甲骨文中曾經呈現“龍”的象形字，甲骨卜辭中多見龍與雨水的記錄。在傳世文獻中，龍最早見于《左傳·昭公十七年》“展時”太皞氏以龍紀，故為龍師而龍名”這一記錄。上古太昊宓羲，不只是傳說中的“長頭修目”“龜齒龍唇”及人首蛇身呈“龍狀”，並且屬于春天之神，號稱“春皇”，也是上古歷法的首創者。他器重歷法制定，《周髀算經》中有“宓羲作歷度”的記錄。他以天象中西方蒼龍七宿的起落地位作為不雅測季候變更的標志，以傍晚時分天角星在西方地平線升起作為新歲的開端，這即是所謂的龍星編年。
《漢書·律歷志》云：“宓羲畫八卦，由數起。”八卦最先能夠是用來測度地利的歷法。乾卦六爻，被視為季候變更的符號，稱為“六龍歷”，即“時乘六龍以御天”。六爻歷中——初九“潛龍勿包養用”象征陽氣鄙人，龍角尚未出西方地平線；九二“見龍在田”表現龍星曾經浮現在西方地平線上，陽光暖和，文德光耀；九五“飛龍在天”象征到了最好的季候，人事也到達最好的狀況。
太昊宓羲時期基于地理不雅測與稼穡需求而構成崇龍的原始崇奉，以西方蒼龍在天空的起伏變更作為標示季候的根據，同時也將官員體系以龍定名，這簡直有人類做出了這個決定。”學所述圖騰制的特征。由此我們認定，龍為現代華夏族的圖騰是有事理的。學者馮時說龍的原初抽像就是西方七宿組成的抽像，中華平易近族對巨龍的崇敬，現包養實上是對西方星宿的崇敬。
首級之形
在神話汗青化的漢、魏，龍與上古部落國包養度首級親密聯繫關係。宓羲、神農包養網、炎帝、黃帝、堯、舜、禹等上前人文先祖，無不與龍有著切近的聯絡接觸。有的形似，如“宓羲龍狀”，黃帝“龍顏有圣德”。有的直接成為龍的傳人，如神農母親女登“有神龍首，感女登于常陽山，而生神農”（《河圖稽命征》）。還有的有御龍之力，如《論衡》卷第六記錄“包養禹渡于江，黃龍負船”，再如昆侖山上有弱水而“非乘龍不得至”。除此之外，不只有神龍負河圖給宓羲、黃帝的傳說，還有以龍為旗，黃帝五旗、西方青龍旗、中心黃龍旗等記錄。
由此可見，龍在上古社會是廣泛的崇信對象，並且與部落國度首級人物慎密聯繫關係。“龍”這一符號的傳佈，為中華平易近族文明認同的牢筑供給了主要的根據與心思基本。
漢代王充在《論衡》中說：“世俗畫龍之象，馬首蛇尾。”宋代人說龍有“九似”：角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛（《丹青見聞志》卷一）。聞一包養多師長教師曾闡述，龍是虛擬的生物，由於它是由很多分歧的圖騰糅合而成的一種綜合體。龍的九似形體，是中華年夜地上浩繁平易近族崇奉的融會，它象征著以宓羲、神包養網農、炎帝、黃帝等以包養網龍為圖騰的平易近族對其他平易近族崇奉的採取，并終極成為完全的龍圖騰。費孝通師長教師所說中華平易近族的多元一體特征，在“龍”這一抽像中獲得了活潑表現。
在中華平易近族大師庭中，除漢平易近族崇龍外，羌族、苗族、白族、彝族等多數平易近族都奉龍為圖騰。羌族以為他們是神龍爺的后代；苗族有龍公龍母，自認是龍子龍孫；白族信仰龍神，自認是宓羲九子黃龍氏的后代；彝族將龍年龍月龍日龍時誕生的人取名“支格阿龍”。
龍為農業平易近族的司雨之神，同時也是農業國度的維護神。
普通以為，夏朝是以晉東北農業部落為基本，樹立在中華年夜地上的第一個國度。夏朝崇龍傳統深摯，夏禹治水黃龍開道，夏啟出行雙龍為乘，《山海經》曰：“年夜樂之野，夏后啟于此儛九代，乘兩龍。”
秦王嬴政號為包養“祖龍”，《史記·高祖本紀》記錄漢高祖劉邦母親因野外赤龍所感孕育包養網了劉邦，由此龍與中國帝王結緣，原始的部族崇奉上升為帝王崇奉。此后，“真龍皇帝”也包養網成為神化帝王威望的社會習語。固然漢代王充等反讖緯科學的思惟家專門在《論衡·龍虛篇》中予以辨析，但社會上的龍神崇奉傳承不息，直至清代還以問他後悔不？黃龍旗為王朝政治的標志。
在近代平易近族國度樹立經過歷程中，龍也仍然是平易近族認同的精力源泉。抗日戰鬥中，中國人的平易近族認識絕後加強，龍之精力鼓舞軍平易近高低同心專心，救亡圖存。改造開放，我們以龍的包養傳人凝集國內外華人氣力，配合扶植我們的內陸。
蒼生圖騰
在中國傳統社會，固然龍從來源上看與首級、巫師、貴族有關，在成長經過歷程中慢慢與帝王權利聯合而成為威權象征，但龍究竟是農業社會的神靈，與蒼生也有著親密的關系。
人們為了風調雨順，忠誠祭奠龍神，不只在各地水濱建築龍王廟、龍王堂，還在泉包養網眼水源處供奉龍王。龍主司水源，在蒼生印象中，水潭常為龍神居住之所，如《論衡》所說，“且龍之所居，常在水澤之中”。荀子曰“積水成淵，蛟龍生焉”，龍不離水，水無龍不靈。
平易近間傳說中的四海龍王，其水下宮殿是人世帝王皇宮的相比。柳毅傳書與龍女的傳奇故事包養，讓蒼生們津津有味。人們還包養網以龍脈貫穿地形地貌，例如以為昆侖山為東亞巨龍之首，其龍身逶迤到東海包養網，龍成為東亞年包養夜陸一體化的精力具象。
麟、鳳、龜、龍，為中國現代四年夜靈物。作為四靈之一，龍“張叔家也一樣，孩子沒有爸爸好年輕啊。看到孤兒寡婦，讓人難過。”是吉利美妙的象征，包養網在中國社會廣泛風行。《廣雅》以為，龍有四類：“有鱗曰蛟龍，有翼曰應龍，有角曰虬龍，無角曰螭龍。”平易近間傳說，龍生九子：蒲牢好叫，囚牛好音，鴟吻好吞，嘲風好險，睚眥好殺，赑屃好文，狴犴好訟，狻猊好坐，霸下好負重。我們從漢、魏以來至唐、宋、元、明、清歷代建筑的磚雕、石雕、木雕中，以及銅鏡、瓷盤、年畫、剪紙等各類器物的圖案中，都能看到林林總總的“祥龍”抽像。
在歲時季節，各地要舉辦游神賽會。在年節社火中，舞龍必不成少。舞龍，按場域分有祠堂龍、村社龍、坊巷龍，按形狀分有噴鼻火龍、板凳龍、魚龍等。仲春二，是龍昂首的時節，也稱青龍節、春龍節，人們吃龍牙（餃子包養網）、龍鱗餅與龍須面，以祈安然。山西永濟的青龍節，人們赤膊背著年夜冰塊與年夜鍘刀巡游，祈求農業豐產。端午時節，各地賽龍船以祈康年，好比湖北孝感就有平易近諺：“不打龍船不得康年。”
傳統社會中國南北地域都有分龍節，分龍節的時光各地紛歧，但年夜體上在初夏與仲夏時節。依照《清嘉錄》援用處所志的材料記錄，“四月二旬日為小分龍，蒲月二旬日為年夜分龍，分龍越日雨，主豐稔”。俗諺有云：“二非常龍廿一雨，石頭縫里都是米。”分龍節后，“分方行雨”，天涯之間，晴雨分歧，蒼生以為這是龍神使然。毛南族以龍神為主神，分龍節是毛南族的隆重節日。在夏至之后，毛南族會舉辦蒲月廟會，停止盛大的祭龍典禮，家家戶戶喜蒸五色糯米飯和粉蒸肉，供神以祈求豐產。
晉傅玄《龍銘》曰：“麗包養哉神龍，誕應陽精。潛景九淵，飛曜天庭。屈伸從時，變更有形。”龍能升天，又能潛淵，經常神龍見首不見尾。龍在平易近間習語中還象征著吉利貴氣，如以“人中龍鳳”描述杰出人才，“活龍活現”顯示高昂景象，而龍馬精神、龍行虎步、虎嘯龍吟、年夜澤龍蛇等語詞更令人倍感年夜氣磅礴。
甲辰龍年，佈滿生氣。甲為西方，是春天植物萌生之象，辰為伸展之意，意味春回年夜地。《說文解字》記錄：“辰，震也，三月陽氣動，雷電震，平易近農時也。”甲辰年，不只是一個生肖輪回的開端，更是性命力蓬勃之年。
（作者：蕭放，系北京師范年夜學風俗典籍文字研討中間傳授）